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[礼乐制度]浅析礼乐结合教化方法及其当代价值

来源:历史论文 时间:2018-11-09 点击: 推荐访问:礼乐滩价值大

  【摘 要】礼教重在传播社会的礼仪道德规范,以外在的、强制的方式来维护人际关系和社会结构的和谐和稳定;乐教则在于对受教育者进行潜移默化的道德教化,以陶冶其性情。所谓礼乐结合,就是将社会对人的行为规范、外在规定要求内化为人的情感体验、意志培养之中,从而转化为人们的实践行动,进而逐渐养成人们自由自觉的行为习惯。礼乐结合作为中国古代传统德育中教化民众的重要方式,同时作为理论的方法和方法的理论,对于当代我们的思想政治教育工作也有重要的继承借鉴意义和价值。
  【关键词】礼乐结合;教化;思想政治教育
  中国古代社会的教化方法十分丰富,其中极具儒家教育思想精华的礼乐结合方法更是为历代统治者所重视。礼乐结合,是儒家思想的重要教育理念和方法,以礼乐教化育人,从而达到以礼乐治国安民。孔子主张:“安上治民,莫善于礼”、“移风易俗,莫善于乐”,认为培养一个符合社会需要的人应该“兴于诗,立于礼,成于乐”《八佾》)。礼是外在制度的约束与规范,乐是内在精神的涵养与熏陶。虽然传统儒家礼乐结合中的具体内容很多已不合时宜,但对当代思想政治教育方法的继承与创新仍有借鉴之处。
  一、儒家的礼乐思想
  礼乐结合的目的则在于促进社会关系的和谐与稳定。礼乐起源于巫术,而巫术的主要功能是娱神祈福,中国古代的“礼”主要指典章制度,具有明确的可操作性,具体是指在各种祭祀(如平民祭祖等)及其他各种社会公众场合(尤其是政治场合,如朝会等)的行为规范准则,又称为“仪”,合称“礼仪”。“礼”基本囊括了中国古代制度文明的全部内容。精神文明中的道德就其作为行为规范来说也可以说是属于礼。而历来关于乐的产生,一直有很多争议,先后有:模仿起源说,劳动起源说,宗教起源说等。早在先秦时期,乐是诗歌、音乐、舞蹈的总称,但有时也单指音乐。而孔子认为乐是心感于物而产生,在《乐记》中就有“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变。变成方,为之音。比音而乐之及干戚羽旄,为之乐”。短短的几句话,不但讲到了乐的来源,而且还讲清了声、音、乐的关系:来源内心的“声”有感而发成为“音”,再配合舞蹈、节奏等也就成了“乐”。同时我们也可以发现,古代的乐是诗、舞、乐三位一体的,而并非现在我们常说的狭义上的“音乐”。
  仁,是孔子开创的儒家思想体系的内核,礼乐都植根于“仁”中。正如孔子所说:“人而不仁如礼何?人而不仁于乐何?”。礼是同“仁”分不开的,孔子说:“人而不仁,如礼何?”,它是仁外在的制度表现、伦理准则、道德规范。而且孔子还提出了“道之以德,齐之以礼”的德治主张,这就打破了“礼不下庶人”的以往限制,开启了德治为主,礼治为辅的教化思想。孔子“仁”的思想,是从“亲亲”中引申出来的。所谓亲亲,就是父慈、子孝、兄友、弟恭这一套由血缘关系发展开来的人伦道德规范。这一套规范最初就存在于周礼之中,但孔子进一步把它推及到一切社会关系中去,于是便形成了一种“爱”有等差而又普遍施行的“爱人”。作为贵族统治阶级的一员,孔子对人的生命给予极大的关怀。《论语・乡党》记载:“厩焚,子退朝,曰:伤人乎?不问马。”孔子的“爱人”突破了人与人之间血亲关系的局限,“爱人”不仅仅是亲人,还包括爱别人,他将血亲关系的爱推到整个社会。仁与礼具体联系起来的形式,一方面表现为克己复礼为仁,另一方面表现为践仁为礼。仁重在内心观念,德性的养成,礼重在外在制度,规范的约束。孔子和林放论礼之本时说:“大哉问,礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”易是戚的形式,推而广之,礼是仁的外在化,物态化,形式化,而真正重要的,需要被重视珍重的,是仪式所要表现的情感,也就是仁。这说明孔子心目中社会活动的标准形式应该是“礼”的形式感与“仁”情感性的结合,是作为外在适当形式的礼与作为内在真实内容的仁的恰当结合。也就是说,礼以仁为内容,仁以礼为形式,而最重要的是两者的契合。
  孔子的乐教思想,也是建立在仁学的基础之上的。在孔子看来,礼与乐都是仁的物态化。二者不同的是,礼的物态化体现在政治制度与伦理规范方面,而乐的物态化则表现在艺术与审美方面。前者主要作用于人的理智认知层面,这一层面是理性逻辑的因素起主导作用,后者主要作用于人的内心情感层面,这一层面是各种兴趣爱好、激情等非理性因素起重要作用。孔子说:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”对于仁的教化,“乐仁”是对仁的最高最好态度。乐是心理性的喜好,音乐艺术等人文教育的体验可以直接作用于人的情感。而把这种“乐”的认识已溶解在“乐”的情感体验之中,礼的思想也就深入人心,礼便不再是一种由暴力强制推行的等级制度、行为规范,而是一种通过个人修养和精神调节的内在行为准则甚至情感要求。
  所以,礼和乐都是服务于仁这个儒家思想核心的政治手段。从社会生活的维度来看,礼是仁的最为直接的外化,它将仁的内容具体化为道德规范、政治制度、祭祀方式等日常的行为准则。而从人性的完善的维度来看,不是礼而是乐将仁的教化发展到最高层次,也是乐才能最终实现仁的个体教化,即真正实现个体社会化和社会个体化的和谐统一,也就是“人心所欲而不逾矩”。
  二、礼乐结合及其相互关系
  孔子谈到礼时说:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔乎?”“道之以德,齐之以礼,有耻且格。”又说:“非礼勿说,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语・学而》) “约”、“齐”有约束,规范义;“勿”表示不许,禁止。显然,礼对人是有所限制的,它以外在的强迫的方式让人就范。乐则不同,它是“人情之所不能免也”,它直接作用于人的感觉、情感再深入到人的理性,这种传达的途径与方式是最切合人的本性的。而乐能被人们接受最大的原因是它给人带来了美的享受,带来快乐。可以说,礼是通过外在手段让人们遵守规范,而乐通过感触人心来让人们接受。儒家将礼的功能归之于“分”,他强调的是等级的差异性,并且通过舆论手段使人们遵守;而乐的功能归之于“和”,它通过平和的手段让人们在体会到审美的愉悦的同时,心平气和地接受礼的差异。可见,礼与乐虽然功能相反,但在本质上是相通的,它们可以共同作为制度层面的东西为统治者服务。

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