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【古代瘟疫是什么病】古代道教对瘟疫的认识和治疗方法

来源:历史论文 时间:2018-04-21 点击: 推荐访问:古代治疗瘟疫的药材

  《说文解字》称:“疫,民皆疾也。”《字林》称:“疫,病流行也。”而《集韵》则释“瘟”为“疫”。可见,瘟、疫在古代意即在大众间流行传播的疾病,也就是今天通称的传染病,通常具有发病时间快、传染性强、危害性大等特点,如鼠疫、天花、霍乱等。
  东汉末年瘟疫之害甚剧。据《后汉书》记载,桓帝时就发生过三次大的疫灾,到灵帝更达到五次之多,随后瘟疫也不断。瘟疫给民众带来的灾难是刻骨铭心的。曹植《说疫气》-文便描述道:“建安二十二年,厉气流行,家家有僵尸之痛,室室有号泣之哀;或阖门而殪,或复族而丧。―而道教也正诞生于这个瘟疫频发的时代,并在创始、发展过程中奉行了一条“以医传教、借医弘道”的立宗创教模式。那么为什么会产生瘟疫?如何治疗瘟疫,以减少其对社会的危害呢?古代道教提出了自己的看法。
  瘟疫产生的原因
  1.善恶报应
  道教吸收了《易传》的善恶报应说,并与天人感应的观念相结合。《太平经》称:“天地病之,故使人亦病之,人无病,即天无病也……故使人病者,乃乐觉之也;乐不觉,故死无数也……夫人有病,皆愿速较为善,天地之病,亦愿速较为善矣。”这种天人对应关系强调人体的健康和疾病,实质上反映了天地的秩序或失序,并附加了道德的内涵,认为积善可以修复人身疾病的根基――天地之病。而人所行功德和罪孽都会被天神记录,到了一定时候,天神便根据其善恶,予以赏罚。对于为善的人,就会为其赐福、增寿;对于作恶之人,就会对其降福、减寿。
  道教认为瘟疫的产生也是因为人们作了恶业而招致的惩罚。《正一瘟司辟毒神灯仪》中说:“人禀性,而祸福自来。故庆源乃袭于积善之家,而殃咎必几于作恶之者。积善者有余庆,则可保于安宁;积恶者有余殃,则难逃于谴责。”从这篇道教祛瘟辟毒的禀告中可以看出来,道教在做仪式时就会告知人们瘟疫的产生是“善恶报应”的结果。
  从这些文献可以看出,道教认为天道是宇宙正义的维护者,实现正义的主体是道教的神灵。在想象的宗教司法过程中,如果作恶者是个人,那么神灵就对个人施以疫疾;如果作恶者是大众,那就对大众报以灾疫。当然,这种宗教观念是没有根据的,但也反映了朴素的罪责自负的法律思想。
  2.阴阳失调
  昼夜轮替、寒来暑往、周流不息、循环不止,在道教看来,都是天地阴阳正常运转所致,反映了正常的宇宙秩序。《太平经》认为:“生,阳也。卒,阴也。事阴不得过阳。阳,君道也。阴,臣道也。事臣不得过于君。事阴过阳,即致阴阳气逆而生灾。事小过大,即致政逆而祸大。阴气胜阳,下欺上,鬼神邪物大兴,而昼行人道,疾疫不绝,而阳气不通。”也就是阴气不得超过阳气,否则就会招致祸患,正道会逆转而产生大祸,人道则感染疾疫而不断绝。可见天地阴阳失调所致的灾祸是极其大的。
  3.瘟神作祟
  道教诞生以前,民间就有关于厉鬼作祟而引发瘟疫的传说。瘟疫特有的破坏性,更加剧了人们对厉鬼的恐惧心理。道教也有将瘟疫的原因依托于瘟神、瘟鬼的,并在自身教义的基础上进行了解释。
  《无上玄元三天玉堂大法》卷十三《斩瘟断疫品》详细记载了五瘟鬼的名字及作用:“东方青瘟鬼,刘元达,木之精,领万鬼行恶风之病。南方赤瘟鬼,张元伯,火之精,领万鬼行热毒之病。西方白瘟鬼,赵公明,金之精,领万鬼行注黑之病。北方黑瘟鬼,锺士季,水之精,领万鬼行恶毒之病。中央黄瘟鬼,史文业,土之精,领万鬼行恶疮痈肿。”这部道经便认为瘟疫正是由这“五瘟鬼”作祟而引发的,且不同的瘟鬼在施法时,所产生的瘟疫也各有差别。
  那么,瘟神、瘟鬼行瘟有何原因呢?道教认为,这正缘于众生所造恶业而感召的。
  在宗教的逻辑中,有罪恶就有惩罚,有惩罚就有救赎。作为以“济世度人”为宗旨的道教,自然会提出独特的祛瘟方法。
  祛瘟方法
  1.道符
  道教的符一般是由一些奇特的图案或文字组成。道教认为符是由天神所授予,具有召劾鬼神的作用,并且可以消灾解难,招财求福。持符者即便是肉眼凡胎的道士,但只要依“法”(仪式)行使某种道符,那么地位低于造符神的仙鬼精灵,都必须要听命于他。因而,在道教中,行使道符具有某种神秘的力量。
  在瘟疫的祛除上,道教便也经常用到道符。如《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》中称:“治瘟疫鬼符此符用纸一片,阔五寸,长七寸,令病人花押,就上书符,盖了病人花押,此符使六神司命……治瘟疫病者服符,此符以降香汤下,先书白玉女治瘟疫,收摄病源,保佑安泰。”使用道符的过程,实质上就是通过信众自身的敬畏,使其可以借助于神的命令而使疾疫远离人体,使人与神、人与自身之间恢复和谐平衡的关系。
  2.咒语
  咒语是由特定的音符和特定的符号所组成,并且是道教科仪的重要组成部分。法师也就是行咒者,通过咒语对鬼神进行祈求或者命令,并把这种思想表达出来,以求达到祛除邪祟、消灾灭祸、强身健体等目的。道教法师都认为咒语也是上天授予的,并非一般人所能懂,因而在作法时通过念咒语就可以感应上天诸神,并得到他们的相助。如《灵宝无量度人上经大法》说:“咒者,上天之密语也,群真万灵,随咒呼召,随�畔陆怠!弊魑�上天密语的咒语,经道士念诵后,实则代表上天的意旨,具有法律上的效力,故而有祛除瘟疫的功效。这些咒语,这些愿望在当时医疗技术欠缺的环境下,能够起到一定的心灵慰藉作用。
  3.斋醮科仪
  斋醮是道教特有的宗教仪式,是道教思想的外在反映。除自身修炼的意义外,斋醮主要具有济度和祈禳的功能。济度,即救济人间的疾苦,救度痛苦人民;祈禳,即祈求福佑,禳除灾祸。《要修科仪戒律钞・断瘟疫章》和《上清天枢院回车毕道正法》就对祛瘟科仪作了详细介绍。而宋代林灵真的《灵宝领教济度金书》科仪文本中则设有“瘟疫醮神位”。前面谈过,瘟疫的产生也是由于瘟神在行瘟,故在斋醮上需要专门的醮神位,祈求神灵祛除瘟疫,并表示对神灵的敬重。除此之外,行醮者还必须要“诚切祷祈”,才可以和神灵感应,这样才可以得到神灵的护佑。
  4.养生
  古代道教为了追求长生不老,特别注重养生。道教养生术种类多样,如导引、吐纳、服食、行气、内丹等。而就祛除瘟疫而言,道教多采用行气之法。行气包括服气与运行内气两种含义,均是以呼吸调节技术为主要内容的养生方法,常与导引、按摩、存思等相配合,在内丹修炼中又常作为筑基功法练习。
  孙思邈《摄养枕中方》强调:“行气可以治百病,可以去瘟疫,可以禁蛇兽,可以止疮血,可以居水中,可以辟饥渴,可以延年命。”另太极真人嗣孙手述《上洞心丹经诀》云:“渐学增其计息之数,久则至千数,则老者返少,死者更生,可以辟瘟疫。”通过行气,可以壮大身体的内气,达到延年益寿、祛除瘟疫的目的。
  结语
  从上文的分析可见,道教在解释瘟疫时有不同的阐释,但总的来讲可以归结为“天人感应、善恶报应”说。道教认为人身的五脏六腑和天上的日月星辰是一一对应的。人们日常所有的行为也都有天神监察,对于善恶行为作一一记录。瘟疫之病均是对众生恶业的相应惩罚。虽然这些认识并无科学依据,但这些观念在古代客观上起到了规范信众行为的效果。而道符、咒语、斋醮科仪等治疗方式,则属于信仰疗法、心理疗法,通过慰藉患者的心灵,让其重拾信心,达到祛除疾病的目的。而道教流传的养生术则有着相当的科学依据,其中合理的内容可以为我们今天所吸收、传承,促进民众(尤其是免疫力较差的人群)的健康状况,在今天的公共卫生和社会体育事业中发挥一定的作用。

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