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【营造法式名词解释】《营造法式·流杯渠图》赏析

来源:艺术论文 时间:2018-05-17 点击: 推荐访问:营造法式解读

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  《营造法式》是一部北宋官订的建筑专业书,是中国古籍中最为全面介绍古代建筑营造的著作。它通过总结北宋前建筑营造之技法、博采建筑匠人之经验编写而成。该书制定出宋代建筑的设计规范,细化了各工种的制度与内容、用工与用料,严密监督生产与管理,是宋代建筑技术向标准化、制度化迈出的重要一步,是中国古代建筑营造水平里程碑式的著作。
  《营造法式》始编于北宋熙宁年间(1068-1077),元�v六年(1091)成书。绍圣四年(1097)李诫奉敕重修,元符三年(1100)修订完毕,经御览于崇宁二年(1103)付梓,此版本称为崇宁本,除此版本之外宋代另有绍兴本。此后又有宋刻元修补本,今仅残存单叶或零卷。明《永乐大典》清《四库全书》曾将其录入其中,但前书仅残存一卷。明清文献上记载的为数不多的抄本及刻本,均未流传下来。民国八年(1919)商务印书馆影印丁氏抄本,1925年陶本问世。1932年,故宫博物院发现抄本《营造法式》,其版式与宋本残叶相同,卷后有平江府重刊字样,是至今发现的绍兴本抄本中最为完善之本,极具有特殊意义,因此,2008年入选《第一批国家珍贵古籍名录》(图一、图二)。
  故宫博物院藏《营造法式》,34卷。宋李诫编修,清初钱曾影宋进呈抄本。半页11行,行22字。开本30.3厘米×23厘米,版框22.5厘米×18.5厘米。白口,左右双边。12册,2函。卷前有宋崇宁二年正月十日、绍圣四年十一月二日奉旨准依奏镂版颁行札子(图三、图四),李诫《进新修营造方式序》(图五),其后为《目录》《看详》各一卷。全书内容分为五大部分共34卷,357篇,3355条。第一、二卷“总释”和“总例”为全书的第一部分,主要诠释建筑物及构件的名称及一些定额的计算方法等;第二部分为第三至十五卷,讲述壕寨、石作、大木作、小木作、雕作、旋作、锯作、竹作、瓦作、泥作、彩画作、砖作和窑作等13项工种的做法即“制度”;第三部分为第十六至二十五卷,详尽规定各工种的劳动定额即“功限”;第四部分为第二十六至二十八卷,规定各工种的用料定额即“料例”;第五部分第二十九至三十四卷为图样卷,绘制木作、石作的雕饰图样,包括测量工具,还有彩画图案以及殿堂、厅堂地盘(平面图)、侧样(横剖面图),共约560佘幅图。
  图样卷是该书中极为珍贵、精彩的篇章,形象而逼真的再现了各式工具、各式画样,建筑构件细部,建筑平、剖面图,是文字无法替代、也是难以用文字记录的形象画面。画样在记录下有关建筑本身的样式外,也记录下中国传统文化赋予在这些建筑中的巨大内涵,此篇小文仅述及石作中的两幅“流杯渠图”略见一斑。一幅为“国字流杯渠”(图六),一幅为“风字流杯渠”(图七),精美的纹饰与隐喻的内涵道出一段源远流长的历史典故和社会习尚。
  曲水流觞源于中国古代一种除灾祈福的祭祀活动“祓禊”,每年的暮春三月上巳日,人们来到水边设祭,临水洗涤清洁以祓除不祥的同时,祈求神灵的降福。之后逐步演变为春季游乐的一种社交活动,青年男女借此寻找自己的意中人,相互表达爱慕之情。春秋时期的乐歌总集《诗经》按类型分为风、雅、颂三部分。“风”包括《周南)》《召南》和《邶风》《墉风》《卫风》《王风》《郑风》《齐风》《魏风》《唐风》《秦风》《陈风》《桧风《曹风》《豳风》,也称为“十五国风”,共一百六十篇。大抵是周初至春秋间各诸侯国的民间诗歌,作品大多体现了人民的思想感情,广泛地反映了当时的社会生活,其中不乏反映男女追求爱情的诗篇,《周南・关睢》最为脍炙人口。宋代朱熹在《〈诗集传〉序》中写道“几《诗》之所谓‘风’者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。”《诗经》中不乏这样的诗句“溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉�z兮。女曰观乎?士曰既且。且往观乎?洧之外,洵�且乐。维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。溱与洧,浏其清兮。士与女,殷其盈兮。女曰观乎?士曰既且。且往观乎?洧之外,洵�且乐。维士与女,伊其将谑,赠之以勺药。”(引自《诗经》中《郑风・溱洧》)
  随着禊事祭祀礼仪的淡化,游乐活动又有了更丰富的形式和内容,出现了“禊觞”这一宴饮形式。朋友们相聚水边,让斟满酒的“羽觞”即带耳酒杯,顺着宛转的溪流漂浮,停在谁处谁将举杯畅饮,其乐融融。由此,引发了文人骚客诗酒相酬、比兴咏怀的激情,曲水流觞因此而来。最为著名的一次活动,没过于东晋王羲之与41位名士于会稽兰亭的诗会,也因此留下了千古名篇《兰亭集序》。历代著名诗人也因曲水流觞而流传下诸多赞美佳句,如宋欧阳修“共喜流觞修故事,自怜霜鬓惜年华”等等。后代文人对寄情于山林、舒怀洒脱的无限向往,而引发将郊野溪流的曲水流觞艺术地植入造园之中。受到帝王的欣赏,于是,皇家园林中便多了一处文雅、游乐的场所“流杯渠”,为此而修建的亭子名为流杯亭。
  《营造法式》对建造流杯渠规定了具体的尺寸要求,其中针对渠道部分如此描述“流杯渠(剜凿流杯、垒造流杯)造流杯石渠之制:方一丈五尺(用方三尺石二十五段造),其石厚一尺二寸,剜凿渠道广一尺、深九寸(其渠道盘屈,或作‘风’字或作‘国’字。若用底版垒造,则心内施看盘一段,长四尺、广三尺五寸,外盘渠道石并长三尺、广二尺、厚一尺。底版长广同上,厚六寸,余并同剜凿之制)。”(《营造法式》卷三・石作制度)(自注:宋1营造尺=31.2厘米。方一丈五尺即468厘米×468厘米,渠道广一尺即31.2厘米,深九寸即28.08厘米。)由此可知,流杯渠的制作分为剜凿和垒造两种方式,工艺和用料略有不同。雕凿的渠道要么做成盘屈状,要么做成“风”字或“国”字状。
  书中在记录下雕刻所用工时,也记录了所需雕刻的纹饰“流杯渠剜凿渠造 雕镌功:河道两边面上络周花各广四寸,造压地隐起宝相花、牡丹花,每一段三功”;“流杯渠砌垒底版造雕镌功:心内看盘石造剔地起突花五十功(若闯以龙凤加二十功)。河道两边面上遍造压地隐起花每一段二十功(若间以龙凤加一十功)”(《营造法式》卷十六・流杯渠用工定额)。从这两段描述中,可知流杯渠表面需雕刻宝相花、牡丹花纹饰,看盘中心处、渠口处还可以加雕龙、凤纹饰。   宝相花自然界中并不存在,是人类臆想出来的一种花,在佛教艺术中有“出五浊世,无所污染”之义,象征佛法之纯净无染。牡丹是中国特有的花卉,花大色艳、雍容华贵、富丽端庄、芳香浓郁,长久以来被当作富贵吉祥、繁荣兴旺的象征。在流杯渠上雕刻这两种花卉,暗含表达了古老的“祓禊”祭祀活动主旨,即洗去污垢、远离灾祸;祈求富贵吉祥、繁荣兴旺。
  《营造法式》两幅流杯渠图看盘中心分别雕饰了龙纹、凤纹,是书中提及的雕刻纹饰最为复杂的一类。“国字流杯渠”渠道形似“国”字,看盘中心一条巨龙在海水中驰骋,身形勇猛有力,隐喻了男性的威猛。“风字流杯渠”渠道形似“风”字,看盘中心两只团凤,隐喻了女性的阴柔。两幅图样的渠口处均有一团龙与看盘处的龙、凤相对,暗示了《诗经・国风》中对爱情的颂扬!当然,龙凤纹的雕饰与《营造法式》是官方制定以皇家建筑、园林规制有关。两幅图样渠道左右对称,字形外围雕饰牡丹花卉,字形内饰以宝相花。水道两侧旋绕盘曲的似是而非的卷草枝蔓,富有流转的韵律,代表着渠水绵延、长久不断,也意喻着文人骚客的思绪源源不断,寄望能作出留存后世的美妙佳句。字形外与牡丹花卉相问的是类似彩画中盒子的图形。“国字流杯渠”雕饰了十个盒子,每个盒子内均有一条龙头鱼身曾,古人认为这种兽寓意独占鳌头,辉煌一生。“风字流杯渠”雕饰了八个盒子,每个盒子内雕饰宝相花,无论鱼龙兽还是宝相花都再次反映出人们对除灾祈福的美好向往。
  流杯渠图样的雕饰内容,一方面表达了曲水流觞这一文雅活动源自于祓禊这一古老习俗,另一方面,“国”形“风”形流杯渠也不是凭空而来,而是取自于中国传统文化《诗经・国风》,人们将因“祓禊”习俗而男女结识,互诉爱慕的美好诗文用文字记录在《诗经・国风》中,并剜凿出“国”字和“风”字流杯渠,以示对传统文化的传承和颂扬。
  据梁思成先生编著的《营造法式注释》一书中考证,宋代留存下来的流杯渠仅为河南登封宋崇福宫泛觞亭一处(图八),从照片上可以看出渠道作盘屈状,未做成“国”“风”字样,表面也看不出有雕刻的痕迹。因此,《营造法式》虽然绘制了“国”字、“风”字流杯渠图,也不是所有流杯渠都照此丝毫不差的制作,《营造法式》的规制应该只适用在宫廷内部或少数地点。今天,在北京我们仍能看到的流杯渠仅有几处,故宫的禊赏亭(图九、图十)、中南海流水音、潭柘寺的猗�\亭和恭王府的沁秋亭。它们与《营造法式》上所绘流杯渠图样也有很大变化,弯曲的渠道难以辨认是自然盘屈,还是“国”字或“风”字的变形,并且渠道表面也未雕刻任何纹饰。但是,这些现存的流杯渠仍然遵循了《营造法式》上流杯渠见方盘面、大体式样的基本模式。以故宫禊赏亭流杯渠为例,渠盘长440厘米、宽372厘米,长度只比《营造法式》规定的468厘米少了26厘米,且基本成方形。渠道广22厘米,渠深17.5厘米,均仅比《营造法式》规定略少10厘米,所以禊赏亭是按照《营造法式》规定缩小规模而建。
  斗转星移,我们已无法找寻雕刻着花卉与龙凤纹饰的流杯渠遗迹,然而《营造法式》记录的宋代这两幅雕刻精美、内涵深厚的流杯渠图样,却见证了宋代建筑的营造水平,以此不断地激发着后人去研究中国古代建筑的科学性、艺术性和它所蕴藏的丰富内涵。《营造法式》是当时世界上屈指可数的建筑学专著之一,对我国宋代以后建筑营造产生了重要影响。直到今天,它仍是研究中国古代建筑的一部极为重要的、富有科学价值的参考文献。它的重要作用在于书中讲述的不仅仅是建筑专业内容,同时记录下了与之相关的文化内涵,也因此更加衬托出这部著作弥足珍贵。
  (责任编辑:阮富春)

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